EXCLUSIVO: "Nem sempre o senhor Georg Hegel tem razão"

O ULTRANEO-ESCRAVISMO BRASILEIRO

João Batista do Lago¹

INTRODUÇÃO

Neste artigo tenho a intenção de demonstrar que o processo do escravismo ou escravagismo brsileiro nunca se o desfez da condição de “Ser” do Brasil.² Nesses primeiros dias do ano em curso (2023)³ assistimos estarrecidos ao desmonte de vários acampamentos de trabalhadores que se encontravam na condição/modo ou estádio de verdadeiros ultraneo-escravos. Esse desmonte dos acampamentos fez-me acreditar que há, ainda, muitos outros pelo país afora. Diante dessa perspectiva ou por causa dessa perspectiva, ouso inferir que, no Brasil, a escravidão e o seu principal epígono – o Racismo - jamais foi (totalmente) eliminado. A pergunta que não quer calar é: por quê convivemos com esse paradigma até os dias atuais?

Apesar da complexidade que a resposta invoca tentarei traçar, sob o manto do meu empirismo, resposta plausível capaz de desenvolver e provocar no leitor comum alguma tipologia de curiosidade, conhecimento ou sabedoria, sobre esse terrível e abominável ‘mau’ brasileiro, convicto de que estou proporcionando material mínimo para o entendimento dessa problemática. Antes, porém, de lhes sugerir qualquer resposta penso ser indispensável e fundamental – mesmo que superficialmente – entender genericamente o que é estádio⁴ de escravidão e como e porque se concretiza; seja no particular, seja no público.

Penso que, originalmente se cria, a partir do desejo subjetivado no ser humano, ou seja, pessoas trazem consigo, cognitivamente, a tipologia do egoismo inteligente e raciocinado. Isto me faz lembrar uma hipérbole criada por Arthur Schopenhauer⁵ no livro Dores do Mundo, onde infere que “(…) Muita gente seria capaz de matar um homem para se apoderar da gordura do morto e untar com ela as botas (…)”. Seguidamente ele auto interroga-se dizendo para si que “Só me resta um escrúpulo: será realmente uma hipérbole?”. Essa interrogação axiomática do filósofo alemão sugere-me depreender que na origem da escravidão reside em alto grau o Egoísmo ― racional e consciente.

Ao escravizador ou escravagista, pouco ou mesmo nada, importa, pois, subjetivamente ele arroga-se no direito de decidir sobre a vida e morte do outro em prol de si mesmo, isto é, o que interessa mesmo é sobrepor-se ao escravizado, garantindo dessa forma o naco de poder que subjuga outros corpos. Pode-se, ainda, traduzir o pensamento de Schopenhauer naquilo que conhecemos contemporaneamente como capitalismo selvagem (mas isso não vem ao caso aqui e agora).

Outro filósofo (também alemão) que não pode ser dispensado desse diálogo ― quer concordemos ou não com ele ― é o Sr. Hegel.⁶ É claro que o considero um dos principais mestres da filosofia universal; mesmo assim, há coisas nele que são de arrepiar e com as quais não concordo, ainda que respeite seu tempo de fala ou seu topoi. Quando, por exemplo, escrevera em suas Lições sobre Filosofia da História, destacando que a África não tinha interesse histórico e que os africanos eram pessoas que viviam na “barbárie e na selvageria sem se ministrar nenhum ingrediente da civilização”, nada mais fez a não ser banalizar, naturalizar, justificar e, até mesmo, legitimar a dominação de uns corpos sobre outros corpos.

É lógico que, para esse caso, queria dar preponderância e prerrogativa de poder a uma tipologia maquínica do europeísmo hegemônico. Com isso, o Sr. Hegel produziu histórica e dialeticamente a ideologia do dominador/dominado ― no caso presente do escravizador-escravagista/escravizado ou do senhor/escravo.

Ouso afirmar que o impacto do seu pensamento foi deveras aterrorizante, além de ter sido um golpe fatal no pensamento humanista ― e socialista ― de então, com reflexos até os dias de hoje. Ouso afirmar que o pensamento do Sr. Hegel contribuiu sobremaneira para a solidificação do Capitalismo, tendo como pano de fundo o Liberalismo surgente de então, e que congregava na sua anima a noviça elite capitalista desejosa de ascender ao Poder ― de fato e de direito. Ouso afirmar que historiadores e filósofos, assim como intelectuais de toda espécie, além de políticos e empresários em geral, e ainda os grandes produtores rurais, à direita e à esquerda, não só ‘compraram’ a ideia como a reproduziram e a difundiram efusivamente, nas academias e nos mais diversificados campi geradores do conhecimento científico (ou não!), com apoio incondicional da imprensa burguesa hegemônica e tradicionalista.

Esse paradigma do Sr. Hegel vestiu com perfeição ímpar os adoradores da Ideologia do Dominador/Dominado. Serviu, inclusive, para invisibilizar o liberal-capitalismo europeu e norte-americano, prenhes da vontade do poder social, político e econômico; consequentemente ávidos do desejo do egoismo inteligente e raciocinado. Para além disso, invisibilizou (também) povos indígenas originários da América do Sul e da América Latina. Serviu mais ainda para invisibilizar o principal epígono da Escravidão ― o Racismo.

Do alto da sua cátedra, o Sr. Hegel, obrou e rezou o catecismo do senhor e do escravo, ou seja, para ele só existem dois modos de vida: o dominador e o dominado; para ele o dominador é o corpo do reconhecimento ou do reconhecido: o senhor; para ele o corpo dominado é o corpo do desconhecimento ou do desconhecido: o escravo. Aos meus olhos, portanto, é nisso que se resume a dialética do Sr. Hegel: devido a esse modo de ser, o senhor intimida o escravo e o obriga a trabalhar para ele. Este trabalho não é um processo que “cria” o escravo, senão uma imposição que o transforma em um simples objeto de trabalho. No entanto, o senhor acaba dependendo do escravo para a sua própria sobrevivência. E sempre existe um momento onde os papéis se invertem, porque o escravo acaba sendo indispensável para o amo, mas ele não é imprescindível para o escravo.⁷

(Continua)